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La mwcgpovertà indica una condizione di scarsità materiale o spirituale, relativa a un ipotetico standard, opposta a una condizione ritenuta di mwcwricchezza (o abbondanza).

Anche se il termine "povertà" può riguardare diverse accezioni, è piuttosto riferito all'aspetto economico-finanziario, che può definirsi come la condizione di mwdqsingole persone o mwdgcollettività umane nel loro complesso, che si trovano ad avere, per ragioni di ordine mwdweconomico, un limitato o del tutto mancante — nel caso della condizione di mweamiseria — accesso a mweqbeni essenziali e primari, ovvero a beni e mwegservizi sociali d'importanza vitale.

La condizione di povertà come viene intesa oggi, secondo alcuni autoricite-ref-1[1] ha cominciato a delinearsi con l'avvento della civiltà urbana, in quanto le società primitive ad mwgaeconomia di sussistenza sono in grado di soddisfare i bisogni primari senza differenziazioni socio-economichecite-ref-2[2] con un impiego di energia per la sopravvivenza adeguato alle loro necessitàcite-ref-3[3]. Il giudicare povere le società tribali deriverebbe dalla tendenza dell'attuale società capitalistica a valutare secondo i propri valori e criteri tutte le altre società anche se portatrici di valori diversi. La povertà quindi, come tale, è in connessione con il concetto di mwiqricchezza per cui mwigsociologicite-ref-4[4] hanno sostenuto la tesi che è la stessa ricchezza nell'ambito dell'mwjweconomia industriale a produrre la povertà.cite-ref-ref-a-5-0[5]

• Terminologia

• Povertà e miseria

• Povertà ed emarginazione

• Panorama storico della povertà nel mondo occidentale

• La povertà nel mondo antico romano

• La povertà nel Medioevo

• La povertà nell'età moderna

• La povertà nel XVII secolo

• La povertà nel XVIII secolo

• La povertà nel XIX secolo

• Povertà volontaria

• Nel cristianesimo

• Dati sulla povertà in Italia

• Note

• Bibliografia

• Bibliografia sulla povertà

• Bibliografia sulla storia della povertà

• Voci correlate

• Altri progetti

• Collegamenti esterni

Secondo alcuni mwnaetimologisti il termine nascerebbe dal latino mwnqpauper come la contrazione di mwngpauca (poco), e mwnwpariens (che produce): "colui che produce poco"; per altri: "chi ha appena il necessario per vivere"cite-ref-6[6], per altri ancora: "chi scarseggia delle cose necessarie per una normale sussistenza".cite-ref-7[7]

Il lemma viene considerato con accezione negativa, mentre gli vengono riconosciuti connotati positivi col significato di mwqqpovertà volontaria, quella cioè predicata da diverse religioni come distacco dai beni terreni (ad esempio il mwqgvoto di povertà), da filosofie e anche da alcune teorie laiche mwqwegualitarie.

La povertà diventa mwrqpauperismo o miseria o indigenza quando riguarda mwrgmasse che non riescono più ad assicurarsi i minimi mezzi di sussistenza: è questo un fenomeno collegato a una particolare congiuntura economica che porti al di sotto del minimo mwrwreddito di sussistenza una gran parte della mwsapopolazione.

mwuaNelle popolazioni indigene non ci sono ricchi, e quindi non ci sono nemmeno poveri, perché i beni sono collettivi. Nella società dei Bianchi, al contrario, i beni sono ripartiti in modo tale che esistono necessariamente dei ricchi e dei poveri. Nelle popolazioni indigene l’economia di sussistenza produce quanto basta per vivere, Nelle società dei Bianchi non ci si accontenta di produrre ciò di cui si ha bisogno, si produce sempre di più per accumulare beni. mwuqNelle popolazioni indigene si ha l’abitudine di aiutarsi l’un l’altro mentre nella società dei Bianchi vige la legge della concorrenza: i ricchi non sanno aiutare. Nelle popolazioni indigene il tempo libero è un momento comune: si crea e si gioca insieme. Nella società dei Bianchi il tempo libero è commercializzato: per divertirsi bisogna pagare altre persone. mwugNelle popolazioni indigene il lavoro stesso può essere uno svago o uno scambio, mentre nella società dei Bianchi ogni cosa è isolata dalle altre. Dionito de Souza, del Consiglio Indigeno di mwuwRoraima (Brasile)cite-ref-ref-a-5-1[5]

Con l'avvento della prima mwwqRivoluzione industriale la povertà in linea generale tendeva a essere di grado più elevato nelle aree mwwgrurali che in quelle mwwwurbane dove si trovavano maggiori opportunità e fonti di reddito: inoltre nelle zone rurali, la povertà si accompagnava a un isolamento sociale maggiore di quello che la povertà di per sé determina. In genere però la povertà urbana può causare maggiori problemi rispetto a quella rurale, specie in ambiti mwxasanitari che caratterizzano le mwxqbaraccopoli o gli mwxgslums nei mwxwpaesi in via di sviluppo.cite-ref-8[8] In base a nuove e diverse ricerche della mwzaBanca Mondiale che ha analizzato i dati provenienti da 90 Paesi a basso e medio reddito oggi la soglia di povertà nelle aree urbane è il 30% più elevata di quella delle aree ruralicite-ref-9[9]

Le mwagfamiglie povere sono di norma quelle più numerose, con un numero elevato di figli e di persone conviventi che tuttavia possono sostituire i servizi pubblici per l'assistenza dei genitori anziani. Una funzione analoga di assistenza e di mutuo soccorso viene svolta dalla cosiddetta mwawfamiglia allargata.

Il mwbqlavoro minorile è una fonte di reddito spesso essenziale per le famiglie povere, ma frequentemente causa un difetto dell'mwbgistruzione, determinando una sorta di circolo vizioso della povertà.

La posizione della donna riguardo alla situazione di povertà è spesso svantaggiata rispetto a quella dell'uomo, in termini sia di mwcacultura e partecipazione alla vita sociale sia di carichi di lavoro e, talvolta, di disponibilità di cibo e altri beni essenziali.cite-ref-10[10]

Quando la povertà assume connotazioni estreme di assenza di beni materiali primari si parla di mwdgmiseria, termine che può assumere oltre a quello economico e sociale, come quello di povertà, anche un significato immateriale indicante sia un'estrema infelicità sia una condizione spirituale di grettezza e meschinità morale.cite-ref-ref-a-5-2[5]

Il più delle volte nei vari significati i due termini vengono comunemente indicati come equivalenti, essendo la differenza genericamente indicata in un'accentuazione delle caratteristiche negative della miseria rispetto a quelle della povertà.cite-ref-11[11]

La mwgqsoglia di povertà è un parametro statistico (che ha la valenza di criterio mwggnormativo) che cerca di stabilire quantitativamente una determinata situazione d'indigenza, per la quale chi vive in condizioni tali da non raggiungere il minimo mwgwreddito di base per la sopravvivenza (che secondo la mwhaBanca Mondiale viene indicato nell'avere due mwhqdollari per persona al giorno) può essere indicato in condizioni di povertà.cite-ref-12[12] Non esistono invece indicatori certi dello stato di miseria, che del resto ha un aspetto molto più evidente dello stato di povertà, che può (entro certi limiti) essere mascheratocite-ref-13[13] come quando si parla ad esempio di "una dignitosa povertà" mentre una "dignitosa miseria" è un'espressione improponibile.

«La vita è una cella un po' fuori dell'ordinario, più uno è povero più si restringono i metri quadrati a sua disposizione.»

(Vasco Pratolini, Cronache di poveri amanti, Vallecchi)

La povertà costituisce la principale causa, ma non l'unica, di mwkqesclusione sociale o mwkgemarginazione: la peculiarità è che l'estromissione dall'accesso a beni e servizi essenziali deriva (quasi sempre mwkwde facto, in rari casi anche mwlade iure) dalla scarsità di mezzi economici.

Ciò vale a distinguerla da altre situazioni in cui la privazione ha origini diverse, come i casi di mwlgdiscriminazione su base mwlwetnica, mwmareligiosa, mwmqsessuale (pur esistendo situazioni in cui tali condizioni si sovrappongono e aggravano fra loro). Si parla di povertà anche in termini "relativi", cioè in riferimento a situazioni di rilevante disparità di mwmgreddito e mwmwpotere d'acquisto fra singoli e gruppi sociali nella stessa comunità mwnanazionale o locale.

La situazione dei poveri nel mondo antico mwqgromano divenne particolarmente grave in coincidenza con la crisi dell'mwqwImpero. Fino ad allora le stesse mwraclassi sociali più ricche avevano provveduto ad attenuare le condizioni dei poveri allo scopo di evitare sommovimenti sociali: periodiche elargizioni di beni, soprattutto alimentari, riuscivano così a conservare l'ordine sociale.

Già in epoca mwrgrepubblicana la mwrwplebe era riuscita a ottenere la difesa dei suoi diritti mediante la creazione di un'apposita mwsamagistratura a lei riservata, quella dei mwsqtribuni della plebe che avrebbe dovuto proteggere coloro che come unica fonte di mwsgreddito avevano la loro prole, i mwswproletari. Nell'età imperiale gli elementi più disagiati della popolazione, assumendo il ruolo di mwtaclientes, sostenitori di una casata mwtqgentilizia, riuscivano ad avere i beni essenziali per la sopravvivenza in cambio del loro appoggio politico. Le classi elevate consideravano con un certo disprezzo queste torme di poveri che con le loro mwtgsportulae (ceste) si presentavano periodicamente a ricevere quanto pretendevano. Si trattava di un ceto cittadino mwtwparassitario che il sistema economico romano basato sulla produzione mwuaschiavistica permetteva di sostenere. Quando però Roma, per la stessa estensione dei confini imperiali, sarà costretta a rinunciare alle guerre di conquista ed espansione e quindi ad acquisire nuovi schiavi, allora comincerà a emergere il problema della povertà e dei rimedi da mettere in atto per la sua soluzione.

Nell'età di mwugDiocleziano il regime mwuwfiscale colpì pesantemente le campagne, in modo particolare i coloni che cominciarono ad abbandonarle per fuggire dall'oppressione delle tasse. Il mondo contadino comincia a essere afflitto pesantemente da miseria e malattie. "Il lamento inusitato" (mwvaGregorio di Nissa, mwvqSermo de pauperibus amandis, II) di bande di poveri si ode nelle campagne abbandonate, negli mwvgagri deserti. La miseria coesiste spesso con le mwvwmalattie, in particolare la mwwalebbra considerata una conseguenza di colpe morali. La guarigione comporterà quindi l'intervento del mwwqsanto che liberi dai demoni della malattia l'ammalato e li ricacci nei loro mwwgcovi.cite-ref-15[15]

L'oppressione fiscale fu la causa del mwyabrigantaggio di contadini poveri e di rivolte, come quelle delle mwyqBagaudae in mwygGallia e mwywSpagna, per ribellarsi allo mwzaStato e alla mwzqChiesa cattolica che li perseguitava per la loro adesione all'mwzgeresia donatista.

In questo periodo nasce la figura del mw0apatronus, un capo militare che in cambio del sostentamento dato ai soldati protegge i villaggi contadini dall'esattore delle tasse.

La figura del mw2gpatronus si estende dalla campagna alle città dove viene impersonata dal mw2wvescovo che proteggeva i contadini poveri che in occasione di carestie affluivano nelle città a mendicare il pane. A mw3aMilano, per esempio, è mw3qAmbrogio che difende i poveri della città che gli aristocratici vorrebbero espellere:

mw3w[...] se tanti coltivatori sono ridotti alla fame e tanti coloni muoiono, il nostro approvvigionamento di grano sarà gravemente rovinato: noi vogliamo escludere proprio coloro che normalmente ci forniscono il nostro pane quotidiano. mw4aDe Officiis Ministrorum, III.

Ambrogio rappresenta il buon mw4gpatronus difensore dei mw4wpauperes Christi ai quali egli stesso devolse gran parte del proprio patrimonio imitato da molti nobili di famiglia senatoria, convertitisi al mw5aCristianesimo.

Questa mw5gcarità degli uomini di Chiesa, come ha osservato A. Giardina, indeboliva il potere delle classi dominanti che riempivano le mw5wsportulae dei mw6aclientes:

mw6gIl dono pagano era destinato alla città, al popolo inteso come insieme dei cittadini, i donatori cristiani indirizzavano invece la loro carità ai poveri, intesi come categoria sociale e morale, non civica. A. Giardina, mw6wMelania la santa, in Roma al femminile, a cura di A. Fraschetti, Laterza, 1994, p. 249.

Nel mw7qmw7gDe Nabuthae historia, Ambrogio sostiene che è vero che la ricchezza in sé può essere causa di perdizione, ma il ricco può guadagnarsi la pietà di Dio:

mw8a [...] tu dici: demolirò i miei granai; il Signore ti risponde: cerca piuttosto che quanto è contenuto nel granaio è destinato ai poveri, fa in modo che codesti tuoi magazzini riescano utili agli indigenti. Ma tu insisti: ne farò di più grandi e lì raccoglierò tutto quello che i campi hanno prodotto per me. E il Signore risponde: spezza il pane che è tuo all'affamato. Tu dici: porterò via ai poveri la loro casa. Il Signore invece ti chiede: conduci a casa tua i poveri che non hanno un tetto (X,44).

Ambrogio rifiuta la convinzione generalizzata del suo tempo che vedeva nel povero un maledetto dalla divinità. I poveri vanno distinti in meritevoli e non meritevoli:

mw8w [...] ma forse dirai anche tu quello che avete l'abitudine di dire in queste occasioni: "Non abbiamo diritto di fare regali a colui che Dio ha tanto maledetto da volere che vivesse in miseria" invece, non è vero che i poveri sono maledetti; al contrario è detto beati i poveri perché‚ di essi è il regno dei cieli. Non a proposito del povero ma a proposito del ricco la Scrittura dice che "Chi accaparra il grano per alzarne il prezzo verrà maledetto". E poi non stare a indagare i meriti delle singole persone. La misericordia è abituata a non giudicare il merito della gente, ma a venire incontro alle necessità altrui; ad aiutare il povero, non a soppesare la pura giustizia. Sta scritto "Felice colui che pensa al bisognoso e al povero"; chi ne ha compassione, chi si sente partecipe della medesima natura con lui, chi comprende che il ricco e il povero sono ugualmente creature del Signore, chi sa di santificare i propri raccolti, se ne riserva una porzione per i poveri. Insomma dato che hai per fare del bene, non rimandare dicendo: "Darò domani": potresti anche perdere la possibilità di donare. È pericolosa qualsiasi dilazione nel salvare gli altri; può accadere che, mentre tu continui a rinviare, quello muoia. Preoccupati piuttosto di arrivare prima che muoia; può accadere infatti che quando arriva il domani, l'avarizia ti trattenga e le promesse siano annullate. (De Nab., VIII, 40).

Nel mw9gMedioevo il mw9wpatrimonio della mw-aChiesa, enormemente accresciuto per le donazioni dei re mw-qfranchi, era espressamente definito come proprietà dei poveri che si doveva amministrare con la cura del mw-gpater familias, imponendo a tutti di non pesare su di lui qualora non ci fossero stati i requisiti della povertà, e difendendolo anche con minacce di sanzioni come la mw-wscomunica. Solo chi non poteva sostenersi con il proprio lavoro aveva il diritto di ricorrere alle proprietà ecclesiastiche. Anche il mw-aclero si doveva sostenere con il proprio lavoro: "Il chierico provveda al vitto e al vestito con un lavoro artigianale o contadino...anche il chierico erudito nella Parola di Dio" (IV mw-qconcilio di mw-gCartagine del 398). Chi attenta al patrimonio dei poveri è da considerarsi mw-wnecator pauperum, assassino dei poveri come affermano molti concili della mwaqaGallia nei secoli VI-XI che stabiliscono anche che nessuno, neppure i vescovi possono alienare né vendere nessun bene che sia stato dato alla Chiesa perché con questi beni vivono i poveri (canone IV del concilio di Adge dell'anno 506), altrimenti saranno considerati anch'essi mwaqenecatores pauperum e subiranno la scomunica.

Nel XII secolo la condizione di povero incomincia a essere distinta tra coloro che avessero scelto la povertà come un mezzo per arrivare a Dio, i mwaqkpauperes cum Petro, com'erano i mwaqofrati mendicanti di mwaqsSan Francesco, e quelli che erano poveri per necessità: i mwaqwpauperes cum Lazaro, dei quali si dovevano occupare la Chiesa e i buoni cristiani. I mwaq0teologi discutono inoltre se si dovessero beneficiare solo i veri poveri escludendo i falsi poveri o tutti indistintamente. Sostenevano gli studiosi di teologia che se il povero riceveva lmwaq4'mwaq8hospitalitas, in questo caso non si facevano distinzioni, poiché questa era una sorta di assistenza sociale per tutti i bisognosi, se invece il povero era oggetto della mwaraliberalitas, quindi della beneficenza, in questo caso bisognava operare una distinzione tra i veri e i falsi poveri.

Un segno per identificare il vero povero dal falso è la mwarimalattia: al concetto di mwarmpauper si associa quello di mwarqinfirmus e il termine di mwarupauper infirmus indica il povero che a causa delle gravi carenze alimentari è affetto da malattie come la mwarypeste, il mwarcvaiolo e la mwarglebbra.cite-ref-16[16] Il povero quindi coincide con il malato che deve essere accolto e aiutato.

La distinzione tra la condizione di povero e malato incomincia a definirsi nel periodo che va dal XIII al XIV secolo, quando la diffusione della lebbra divenne endemica in coincidenza con l'aumento della popolazione e degli scambi mwasucommerciali e con il fenomeno delle mwasycrociate che avevano messo l'occidente in stretto contatto con il vicino Oriente, la terra del mwascmorbus phoenicius (malattia fenicia), la mwasglebbra.cite-ref-17[17]

Incominciano a diffondersi i lebbrosari che raccolgono le persone destinate alla morte fisica e a quella civile. Ubicati nei sobborghi o fuori dalle città i lebbrosari incominciano a diventare luoghi di separazione tra i sani e i malati: che la Chiesa considerava nel duplice aspetto della conseguenza del mwas4peccato originale: il peccatore che soffre nella carne e la figura del Cristo che con la sofferenza redime. Il lebbroso era quindi il maledetto ma anche l'amato da Dio.cite-ref-18[18] Il lebbrosario viene organizzato quindi come un mwatmmonastero (mwatqhospitale purgatorii) spesso intitolato a San Lazzaro: mwatuquello che Gesù aveva resuscitato, come raccontava l'mwatyevangelista Giovanni, o il mwatcLazzaro di cui i cani leccano le piaghe, com'è detto nel mwatgvangelo di San Luca (in F. Bèriac, mwatkLa paura della lebbra, in Per una storia delle malattie, op. cit., Bari 1986, p.mwato 173)

Nel mwaueMedioevo quindi i poveri sono riconosciuti come tali e sono integrati nella società medioevale che dibatte sull'elemosina e sull'assistenza dei poveri, sul valore morale e religioso della povertà che troverà il suo massimo rappresentante in mwauiSan Francesco d'Assisi, (mwaum1181/mwauq1182 - 3 ottobre mwauu1226), mwauypauper cum Petro, mwaucil poverello di Dio, fondatore dell'mwaugOrdine mendicante. La concezione della povertà diventa con lui non solo imitazione della vita di Cristo ma viene interpretata, specialmente dopo la sua morte, anche come denuncia della condotta morale della Chiesa e del suo mwaukpotere temporale. Solo quattro anni dopo la sua morte infatti il mwauopapa Gregorio IX, con la mwausbolla mwauwmwau0Quo elongati, si preoccupava di rendere noto che il mwau4Testamento del santo d'Assisi non avesse un valore vincolante per i suoi successori. La divisione in mwavaSpirituali, che seguono il precetto dell'assoluta povertà, e dei mwaveConventuali più vicini al carattere temporale della Chiesa, è un segno di una crisi sociale dove le differenze tra ricchi e poveri si sono accentuate e ormai la ricchezza ha perso quasi del tutto il carattere mwaviprovvidenziale di aiuto e sostegno della povertà com'era al tempo di Sant'Ambrogio.

L'unica via per la perfezione morale ora è diventata quella indicata dal mwavqgioachimismo contro la mwavuecclesia carnalis mwavymeretrix magna (chiesa carnale, grande prostituta). La disputa teologica sulla povertà diviene motivo di scontro politico tra le pretese mwavcteocratiche dei papi, sostenuti dalle nuove aspirazioni all'autonomia dei nascenti mwavgstati nazionali e l'aspirazione all'impero universale, alla mwavkres publica cristiana (stato cristiano) degli imperatori medievali miranti a un potere unificato temporale e spirituale. Per i mwavogioachimiti e i mwavsdolciniani l'ideale della perfetta povertà diventa invece messaggio di ribellione mwavwanarchica contro ogni forma di potere dei ricchi, siano essi nella Chiesa o presso l'imperatore, in nome di una trasformazione radicale di una società afflitta dalla miseria materiale e spirituale. Come ribelli essi saranno duramente colpiti sia dal potere spirituale sia da quello temporale che divengono alleati quando si sentono minacciati. La crisi interna della Chiesa sfocerà nel Grande mwav0Scisma al cui termine la nuova società degli mwav4umanisti e degli uomini del mwav8Rinascimento dichiarerà il suo disgusto per la gerarchia romana preferendo rivolgersi a una religione tutta mwawanaturale e mwaweimmanente.

Dopo la definitiva separazione tra la Chiesa cattolica e quella Protestante entrambe le Chiese sono coinvolte nello stesso atteggiamento d'intolleranza dimostrando di essere due diversi aspetti di uno stesso clima mwawoculturale di apprensione e sospetto determinato dalle guerre di mwawsreligione, dall'insicurezza sociale prodotta dall'mwawwinflazione aggravata dall'aumento della popolazione.

Nel mwaw4Cinquecento si è calcolato che nell'mwaw8Europa occidentale circa un quinto della popolazione fosse costituito da poveri: l'incremento mwaxademografico, lo sviluppo delle manifatture, in specie quelle tessili, la rivoluzione dei prezzi aveva determinato l'avvento di una moltitudine di poveri e sbandati in modo particolare nelle campagne. Ad aggravare le condizioni di vita subentravano poi i tre flagelli della mwaxepeste, della mwaxiguerra e della mwaxmcarestia che spingevano queste mwaxqmasse di disperati a trovare soccorso nelle città.

Ad aumentare le ansie dei cittadini si aggiungeva poi lo sbandamento dei soldati mwaxymercenari che ora, con la creazione dell'esercito permanente negli mwaxcstati assoluti, non trovano più chi li assoldasse generando, in misura prima sconosciuta, masse disperse di poveri e vagabondi, banditi e rivoltosi.

Le mwaxkistituzioni cittadine cominciano allora a distinguere tra la povertà "vera" da quella "falsa" comprendendo nella prima i malati, coloro che non potevano più mantenersi per motivi fisici, i ragazzi e i bambini abbandonati dalle famiglie, i vecchi che non potevano più lavorare ma che avevano lavorato in passato. Vi erano poi i poveri organizzati in "compagnie" come quelle dei ciechi e degli storpi riconosciute dall'assistenza pubblica. A questi si aggiungeva la moltitudine dei poveri occasionali che ricevevano l'mwaxoelemosina saltuariamente, costituita da lavoratori che attraversavano periodi di povertà dovute soprattutto ai debiti che non riuscivano a saldare.

Tra questa massa di marginali una figura che emerge è quella del mendicante. Le città cominciano a riempirsi di schiere di assillanti cenciosi che ispirano paura e ripugnanza. I mendicanti non avevano nessun tipo di potere, non pagavano le mwayetasse, erano esclusi dalle mwayicorporazioni e dalle mwaymconfraternite. Le istituzioni nel XVI secolo cominciarono a emanare leggi che colpivano i falsi mendicanti includendo in questa categoria i mwayqvagabondi.

Il povero era stato per tutto il mwaysMedioevo un simbolo di valori cristiani: in ogni povero c'era la sofferenza di mwaywCristo e la stessa elemosina più che un carattere di solidarietà sociale assumeva un valore religioso. La figura del povero prima assimilata a quella dell'mway0eremita, del viandante mway4pellegrino ora si confondeva con quella di un esercito minaccioso di miserabili.

Nel XVI secolo si va infatti affermando l'identificazione del mendicante con la mwazafamilia diaboli in contrapposizione con i poveri di Dio. Si diffondono libri che trattano di una mendicità organizzata in corporazioni illegali più o meno segrete e delle loro tecniche di accattonaggio che venivano usate per ingannare il prossimo. «mwazeNel mwazi1528, nella prefazione del Liber vagatorummwazm, manoscritto circolante già alla fine del mwazqXV secolo ma stampato agli inizi del mwazuXVI, mwazyMartin Lutero rappresentava i mwazcvagabondi come coloro che agivano in combutta con il mwazgdiavolo, anzi era lo stesso diavolo che si serviva di loro per impedire che le mwazkelemosine finissero nelle mani dei veri mendicanti. Ma è nell'opera di Teseo Pini, lo "Speculum cerretanorum" scritto tra il mwazo1484 e il mwazs1486 e rielaborato successivamente da Giacinto Nobili sotto lo pseudonimo di "Rafaele Frianoro" con il titolo "I vagabondi", che viene analizzata la mendicità assieme ai complicati metodi di fraudolenza: accanto alla rappresentazione dei diversi mascheramenti viene riprodotto il mwazwlinguaggio segreto usato dai vagabondi e mendicanti per comunicare tra di loro» (mwaz0Il libro dei vagabondi, a cura di P. Camporesi, Torino 1973)

A questo malessere sociale la Chiesa cattolica cerca di rispondere con la creazione di numerose organizzazioni caritative e assistenziali schierando in prima fila la generosità altruistica dei grandi santi del Cinquecento.

Diversamente reagirono le autorità cittadine e statali che con metodi repressivi cercano di eliminare la presenza dei poveri nelle mwaagcittà, eliminando la possibilità del loro continuo vagabondare e incanalando in forme controllabili quelle mwaakmasse di accattoni che potevano divenire un serio pericolo di rivolte ogniqualvolta vi fosse una mwaaocarestia o un aumento dei prezzi dei beni alimentari. Dalla mwaascarità medioevale ormai nel Cinquecento si è persa ogni traccia: gli mwaawospedali aperti senza troppe distinzioni ai malati e ai miserabili diventano istituti d'internamento coattivo e, quando questo non basta, i poveri vengono a forza arruolati negli eserciti o divengono rematori nelle mwaa0galere.

La repressione è ancora più evidente nelle zone mwaa8calviniste e mwabaluterane dell'Europa settentrionale dove l'etica del lavoro rendeva difficile la tolleranza e la giustificazione della povertà considerata una colpa morale: i poveri vengono giudicati severamente come esseri antisociali e parassiti, sebbene mwabeCalvino avesse stabilito a mwabiGinevra come fosse compito precipuo assegnato ai mwabmdiaconi l'assistenza dei poveri e dei malati.

Continua nel mwaboSeicento la configurazione dell'ospedale non come istituzione di cura per i malati ma struttura per l'isolamento e l'internamento. Già in mwabsInghilterra nel mwabw1576 una legge di mwab0Elisabetta I istituiva degli stabilimenti, le "Houses of correction", che miravano alla mwab4"punizione dei vagabondi e al sollievo dei poveri" istituite come case di lavoro (workhouse) come mezzo per la repressione della mendicità. Sull'esempio inglese fece altrettanto la mwab8Svizzera che nel mwaca1631 a mwaceBerna (nel mwaci1637 a mwacmZurigo) aprì come nuovo reparto dell'ospedale generale una casa di correzione e per il mwacqlavoro forzato. Così anche in mwacuFrancia tipico è il caso dell'"Hospital General" di mwacyParigi fondato nel mwacc1656 che mwacgMichel Foucault definisce mwackil terzo stato della repressione (cfr. M. Foucault, mwacoSorvegliare e punire, 1976).cite-ref-19[19]

Questi istituti diffusi in Europa tra la fine del Cinquecento e gli inizi del Seicento volevano associare l'assistenza ai poveri e insieme la funzione di rieducazione al lavoro per conseguire un rinnovamento morale e una redditività economica, considerata base di una ipotetica integrazione sociale dei mendicanti, da raggiungere con la privazione della libertà e una rigida disciplina che prevedeva sanzioni e punizioni corporali per i trasgressori. L'importanza attribuita all'osservanza delle regole, diligenza, produttività lavorativa, rispetto degli orari, pulizia ecc. era vista come uno strumento di disciplinamento sociale valido anche per la società al di fuori degli istituti. L'ospedale è divenuto luogo di repressione per il povero "cattivo", il ribelle alle regoli sociali, ma anche di beneficenza per il povero "buono" sottomesso all'ordine sociale. La classe dirigente, di fronte all'aggravarsi del fenomeno del mwadapauperismo, tende a porre in atto una politica assistenziale "di contenimento della povertà", che pone sempre più l'accento sulla classificazione dei poveri in "meritevoli" (e tra questi i poveri "vergognosi" sono considerati una categoria privilegiata) e "non meritevoli" (in primo luogo mendicanti e vagabondi).

Una politica di vera e propria segregazione dei poveri, avviata già alla fine del mwadiXVI secolo, si affermerà quindi soprattutto nel mwadmXVII secolo, e a un punto tale che il Seicento sarà appunto definito il secolo della "grande reclusione". Il povero "cattivo"cite-ref-20[20] è colui che rifiuta il lavoro come mezzo di espiazione, per guadagnarsi la mwadggrazia divina, e strumento dato da Dio per riscattarsi dal mwadkpeccato originale: chi non lavora quindi è colui che si ribella e rifiuta Dio.

L'inutilità sociale del povero determina la sua condanna ed esclusione dalla società dei buoni. Al di fuori di ogni controllo della mwadslegge comune l'ospedale diviene una casa di correzione, molto simile a un mwadwcarcere, dove relegare i marginali. La carità si è laicizzata come dovere di stato sanzionato da leggi e la povertà è considerata una colpa contro l'ordine pubblico.

Questa mwad8politica d'internamento mwaeasistematico diffusa tra gli stati europei appare nel Settecento inumana e dannosa sul piano sanitario. Viene finalmente contestata dai filosofi mwaeeilluministi e abbandonata. Ci si avvicina alla concezione attuale della povertà considerata come una disfunzione della mwaeisocietà. Il fattore mwaemeconomico viene identificato come causa principale della povertà anche se quello morale non è del tutto messo da parte. Si propone come soluzione dell'indigenza l'applicazione del principio della mwaeqridistribuzione della mwaeuricchezza: siamo però ancora lontani da una concezione dello mwaeystato assistenziale poiché l'intervento mwaeclaico delle strutture mwaegstatali è indirizzato non a tutta la popolazione ma solo a certe categorie come le vedove, gli orfani...i poveri "buoni" e "meritevoli".

Ancora nei giorni della mwaeoRivoluzione dell'89 la condizione della povertà non era del tutto mutata dal secolo precedente: quando il popolo mwaesparigino diede l'assalto al famigerato mwaewHospital general e, dopo aver trucidato il personale ospedaliero, liberò circa 8000 ricoverati, in maggioranza donne, le condizioni di queste infelici, descritte da Restif de la Bretonne, un testimone del tempo,cite-ref-21[21] non erano diverse da quelle dei tempi passati.

Ma già qualcosa era cambiata nella politica sociale: repressione e carità cominciarono a essere distinte: fu abolito il lavoro forzato nelle manifatture ospedaliere e furono istituiti i mwafydepots de mendicité (depositi di mendicità) dove erano internati i vagabondi e i mendicanti mentre negli ospedali generali venivano ricoverati i poveri di ogni genere. Nei dépôts ai mendicanti era offerto un ricovero provvisorio in attesa che li reclamasse la mwafcfamiglia o un qualche mwafgdatore di lavoro. Più a lungo erano trattenuti solo i vagabondi e i mendicanti di professione il cui accattonaggio era considerato un reato.cite-ref-22[22] Tutti i detenuti erano obbligati a lavorare dall'alba al tramonto e ogni dépôts era attrezzato a tale scopo di botteghe artigiane. Sommosse agitazioni periodicamente nascevano in quegli agglomerati di mendicanti e assumevano spesso il carattere di aperte e sanguinose rivolte come quella di mwaf0Rennes, nel mwaf41782.

La rivoluzione del mwaga1789 mise fine anche ai depositi di mendicità segnando la conclusione dell'epoca della "grande reclusione".

L'originale esperienza sociale che aveva messo assieme lo spirito di carità e la crudele repressione, aveva nello stesso tempo esaltato la funzione del mwagilavoro come una forma di educazione e socializzazione sia nelle società cattoliche sia in quelle protestanti. Ora il lavoro viene esaltato nel sistema industriale come sinonimo di riscatto e elevazione sociale ma nella realtà il lavoro mwagmoperaio diviene una forma di mantenimento e talora di aggravamento della povertà.

L'Europa, che si stava avviando verso lo sviluppo industriale, sembrava voler conservare nella moderna fabbrica, con il rigido regolamento interno, le norme di disciplina del lavoro e, con la stessa struttura mwagyarchitettonica, quella passata commistione di mwagccarcere e manifattura degli ospedali generali.

«La

storia

di ogni

società

esistita fino a questo momento, è storia di lotte di classi.

Liberi e schiavi, patrizi e plebei, baroni e servi della gleba, membri delle corporazioni e garzoni, in breve, oppressori e oppressi, furono continuamente in reciproco contrasto, e condussero una lotta ininterrotta, ora latente ora aperta; lotta che ogni volta è finita o con una trasformazione rivoluzionaria di tutta la società o con la comune rovina delle classi in lotta. Nelle epoche passate della storia troviamo quasi dappertutto una completa articolazione della società in differenti ordini, una molteplice graduazione delle posizioni sociali. In Roma antica abbiamo patrizi, cavalieri, plebei, schiavi; nel Medioevo signori feudali, vassalli, membri delle corporazioni, garzoni, servi della gleba, e, per di più, anche particolari graduazioni in quasi ognuna di queste classi. La società civile moderna, sorta dal tramonto della società feudale, non ha eliminato gli antagonismi fra le classi. Essa ha soltanto sostituito alle antiche, nuove classi, nuove condizioni di oppressione, nuove forme di lotta.La nostra epoca, l'epoca della borghesia, si distingue però dalle altre per aver semplificato gli antagonismi di classe. L'intera società si va scindendo sempre più in due grandi campi nemici, in due grandi classi direttamente contrapposte l'una all'altra: borghesia e proletariato.»

(Karl Marx, Manifesto del partito comunista 1848)

Nell'Inghilterra dell'ormai avviata mwaharivoluzione industriale era giunto il tempo di una nuova legge per la povertà che, emanata nel mwahe1834, aboliva la “carità legale”, proibiva l'aiuto a domicilio e costringeva i poveri nelle nuove mwahiworkhouse (case di lavoro), nuove versioni degli ospedali generali con il medesimo rigido regime del passato di costrizioni e di privazioni, nonché di separazione secondo il sesso e l'età.

Autore di questa politica fu Sir Edwin Chadwick (mwahu1800-mwahy1890), discepolo di mwahcJeremy Bentham, personaggio molto odiato, un amministratore dispotico e discusso la cui figura è ricordata soprattutto per il suo impegno nella riforma della mwahgsanità pubblica, convinto com'era che le condizioni insalubri delle città provocassero malattie mwahkbiologiche e sociali, causa di un degrado mwahopsicologico che può trascinare le persone verso i vizi, come l'mwahsalcolismo, o peggio, verso la rivoluzione. Rendere le città più salubri poteva essere lo strumento per rendere il mwahwproletariato più felice, più sano, più produttivo, e più docile.cite-ref-23[23]

Il tema della povertà comincia in questi anni a essere associato a quello dell'mwaiiindustrialismo. Lmwaim'mwaiqAccademia delle scienze morali e politiche francese promosse delle inchieste sulle condizioni degli operai in Francia volendo stabilire in che cosa consistesse la loro povertà, come si manifestasse e quali fossero le cause che la determinavano. Una prima risposta era stata data da Louis Renè Villermé, un medico fautore degli aspetti positivi del sistema della fabbrica e convinto che tutto ciò che lo contrastasse fosse un'offesa della pubblica morale: la promiscuità dei sessi all'interno delle fabbriche, l'eccessiva durata dell'orario di lavoro minorile, i prestiti concessi agli operai come anticipo dei loro salari erano le uniche cause del degrado morale e fisico degli operai.

Questa tesi moralistica venne contestata da mwaisAntoine-Eugène Buret nella sua opera mwaiw"De la misère des classes laborieuses en Angleterre et en France... "; egli vuole eliminare dall'analisi mwai0sociologica della cause della povertà ogni riferimento astratto e non verificabile: comincia quindi a stabilire una stretta connessione tra le condizioni di indigenza degli operai e la ricchezza considerati entrambi come fenomeni strettamente economici e controllabili oggettivamente. Le sue conclusioni lo portano a sostenere che esiste un rapporto di «mwai4coesistenza» o «mwai8simultaneità» tra la povertà e la «mwajaricchezza della nazione» e che le cause di questa concomitanza sono da riportare «mwajeai processi industriali, alle circostanze in cui si trovano posti, gli uni in relazione con gli altri, gli agenti della mwajiproduzione» così che «mwajmla condizione fisica e morale dei lavoratori si misura esattamente sulla posizione in cui essi si trovano di fronte agli strumenti o ai mwajqcapitali» nel senso che «mwajupiù ne sono vicini e più la loro vita è assicurata; ed essa si eleverà e migliorerà secondo la misura e l'estensione di questi rapporti.» (in op. cit. tomo II libro III cap.V pag.86)

«Il denaro non è 'disonesto' in se stesso, ma più di ogni altra cosa può chiudere l'uomo in un cieco egoismo. Si tratta dunque di operare una sorta di 'conversione' dei beni economici: invece di usarli solo per interesse proprio, occorre pensare anche alle necessità dei poveri, imitando Cristo stesso»

(Benedetto XVI 23 settembre 2007)

«La dottrina sociale cattolica ha sempre sostenuto che l'equa distribuzione dei beni è prioritaria. Il profitto è naturalmente legittimo e, nella giusta misura, necessario allo sviluppo economico.... L'emergenza della fame e quella ecologica stanno a denunciare, con crescente evidenza, che la logica del profitto, se prevalente, incrementa la sproporzione tra ricchi e poveri e un rovinoso sfruttamento del pianeta»

(Benedetto XVI 23 settembre 2007)

Di fronte all'ascesa del movimento mwajosocialista le Chiese cristiane, sia quelle protestanti sia quelle cattoliche, sentirono la necessità di chiarire esplicitamente le proprie concezioni sul problema sociale della povertà dei lavoratori. Nel mwajs1871 il mwajwvescovo cattolico di mwaj0Magonza, mwaj4Wilhelm Emmanuel von Ketteler nel suo libro "mwaj8mwakaLiberalismo, socialismo, cristianesimo" denunciava gli abusi del mwakecapitalismo e sosteneva che lo Stato, contro le teorie liberiste, dovesse intervenire con una legislazione sociale a regolare i fatti economici. Da lui nacque un movimento cristiano-sociale che si diffuse in mwakiAustria, Francia e mwakmBelgio.

Nel mwaku1891 prese ufficialmente posizione lo stesso pontefice mwakyLeone XIII con l'mwakcenciclica mwakgmwakkRerum novarum sulla questione sociale, cui era particolarmente sensibile per aver direttamente visto esplodere le rivolte operaie in Belgio al tempo della sua mwakonunziatura apostolica.

L'enciclica afferma che voler trasformare la mwakwproprietà da personale a collettiva offende i diritti mwak0naturali («mwak4diritto di natura è la proprietà privata» ) ed è impossibile togliere dal mondo le disparità sociali così come non si può eliminare il dolore («mwak8levar via le sofferenze del mondo non v'è forza o arte che possa») anzi le differenze tra ricchi e poveri sono necessarie per mettere in atto le virtù cristiane della carità e della pazienza. L'enciclica inoltre muove un preciso atto d'accusa al capitalismo e ai ricchi, indifferenti alla dignità umana e cristiana dei poveri: «mwalaSi ricordino i capitalisti e i padroni che né le divine né le umane leggi permettono di opprimere per utile proprio i bisognosi e gli infelici, e trafficare sulla miseria del prossimo. Defraudare la giusta mercede è colpa sì enorme che grida vendetta al cospetto di Dio» (da Gaeta, Villani, "Le encicliche sociali dei Papi da mwalePio IX a Pio XII, 1846-1946", Milano 1971). La soluzione della questione sociale, secondo l'enciclica, sarà nella mwalicooperazione tra capitale e lavoro e nell'intervento dello Stato che dovrà da un lato tutelare il lavoro e assicurare il giusto mwalmsalario e dall'altro frenare le cupidigie delle plebi malconsigliate prevenendo a tempo le cause dei tumulti e delle violenze.

La rinuncia volontaria ai beni terreni in nome di un principio di sobrietà, come era per gli mwalwepicurei, e della conduzione di una vita ridotta all'essenziale è presente già nelle filosofie antiche specie nella morale mwal0cinica e mwal4stoica, anche nelle religioni mwal8Buddismo, mwamaCristianesimo e mwameIslam viena auspicata questa scelta di vita.

La Chiesa cristiana fin dai primi secoli della sua esistenza ha predicato il valore di una vita condotta in povertà ad imitazione di quella vissuta da Gesù Cristocite-ref-24[24]. I più sensibili ad un ideale di mwamgspiritualità quindi si ritiravano dalle comunità sociali per condurre un'esistenza nella quale i beni materiali di sussistenza fossero ridotti al minimo al fine di dedicarsi esclusivamente e più efficacemente, trascurando il corpo, alla pratica dei beni spirituali. Con l'mwamkanacoretismo, cui seguì il monachesimo, i fedeli più intransigenti, spinti da una forte vocazione si separavano dal resto delle comunità per meglio avvicinarsi a Dio, seguendo lo stile di vita di Cristo. Gli anacoreti e gli mwamoeremiti rinunciavano completamente al mondo e alle sue tentazioni, scegliendo una vita fatta di silenzio e di preghiera, per tendere alla perfezione attraverso la povertà e la penitenza.

La povertà volontaria si diffuse soprattutto con i cosiddetti mwamwordini mendicanti, sorti tra il mwam0XII ed il mwam4XIII secolo in seno alla mwam8Chiesa cattolica, ai quali la regola religiosa imponeva la pronuncia di un mwanavoto di povertà che implicava la rinuncia ad ogni mwaneproprietà non solo per gli individui, ma anche per i mwaniconventi, che traevano così sostentamento unicamente dalla mwanmquestua, la raccolta delle mwanqelemosine.

Nell'ambito dell'ordine mendicante di San Francesco si sviluppò allora un contrasto tra i "mwanyConventuali" aderenti a un ideale moderato della povertà e coloro che aspiravano e praticavano un'assoluta ed estrema povertà, i cosiddetti "mwancSpirituali" (1280 ca - 1317) che seguivano un'interpretazione letterale della mwangRegola mwanksine glossa (cioè senza interpretazioni ufficiali che ne sminuissero la portata), e che si riferivano al mwanoTestamento dello stesso Francesco, al quale il resto dell'Ordine non riconosceva autorità normativa. A questi ultimi si ispirarono il movimento dei mwansFraticelli (o Fratelli della vita povera) (sec.XIV), i mwanwDolciniani e il mwan0Gioachimismo (secc. XIII e XIV) che «per mezzo di collegamenti, non sempre chiari [...] specialmente con la loro antinomia tra Chiesa spirituale e Chiesa carnale, Cristo e Anticristo, influirono profondamente sia sulla stessa Chiesa cattolica (San mwan4Bernardino da Siena), sia sui movimenti eterodossi come quelli di mwan8Wycliffe e dei mwaoalollardi, di mwaoeHus, e sulla mwaoiRiforma (specialmente gli mwaomanabattisti)».cite-ref-25[25]

La povertà è una delle questioni più rilevanti per comprendere la struttura sociale ed economica di un Paese. In Italia, si distingue tra mwaqapovertà assoluta e povertà relativa, due concetti diversi ma complementari che aiutano a misurare il disagio delle famiglie. La distinzione tra povertà assoluta e relativa mette in luce due facce della stessa realtà: da un lato la difficoltà di garantire beni e servizi essenziali, dall’altro l’esclusione sociale derivante da un reddito troppo basso rispetto alla media.

Si parla di povertà assoluta quando una famiglia non riesce a sostenere le spese minime necessarie per uno mwaqistandard di vita considerato “essenziale”. L’Istat calcola ogni anno una soglia che varia in base al numero di componenti, all’età e all’area geografica. Nel 2023 risultano in povertà assoluta circa 2,2 milioni di famiglie, pari all’8,4% del totale, ossia circa 5,7 milioni di individui (9,7% della popolazione). L’incidenza cresce al 10,2% nel Mezzogiorno, mentre si attesta al 6,3% tra le famiglie composte solo da italiani e sale al 30,4% per quelle con almeno un componente straniero. Particolarmente colpiti i minori: oltre 1,29 milioni (13,8%) vivono in povertà assoluta.cite-ref-serie-2014-2023-26-1[26]

La povertà relativa non riguarda la sussistenza minima, ma la possibilità di vivere con un tenore di vita paragonabile a quello della maggioranza. Nel 2023 si trovano in povertà relativa circa 2,8 milioni di famiglie (10,6% del totale). Se guardiamo agli individui, la quota sale a 8,4-8,5 milioni di persone, pari al 14,5% della popolazione, in aumento rispetto al 14,0% del 2022.cite-ref-serie-2014-2023-26-2[26]

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cite-note-1111. ↑ Per questo motivo in questa voce, che mira a delineare soprattutto l'aspetto mwaxmstorico e mwaxqsociale del tema in oggetto, più che quello specificatamente mwaxueconomico, non si farà una distinzione tra povertà e miseria trattandoli ambedue, sia pure arbitrariamente, ma per semplicità di esposizione, come termini genericamente equivalenti.

cite-note-1212. ↑ Quasi mezzo miliardo di persone è uscito dalla povertà tra il 2005 e il 2010, una cifra storicamente mai raggiunta prima in un lasso di tempo così breve. Questo fenomeno si è verificato per "la forte crescita nei paesi in via di sviluppo dall'inizio del nuovo Millennio". Lo afferma un rapporto pubblicato da mwaxkmwaxomwaxsLaurence Chandy e Geoffrey Getz del Brookings Institute mwaxw(archiviato dall'mwax0url originale il 18 dicembre 2013), istituto indipendente di ricerca con base a Washington D.C. I due ricercatori giungono a questa conclusione grazie a un aggiornamento delle stime sulla povertà globale. La loro ricerca li porta anche a concludere che l'obbiettivo del Millennio definito dall'ONU di dimezzare il numero di poveri entro il 2015 è stato raggiunto nel 2007. Di conseguenza, affermano i due autori, entro il 2015 il numero dei poveri sarà stato dimezzato ancora una volta, per raggiungere il 10% della popolazione mondiale, ovvero 600 milioni di persone che vivono con meno di 1,25 dollari al giorno.

cite-note-1313. ↑ Significativa l'espressione usata per indicare nel mwayeMedioevo quei benestanti che a causa di specifici problemi decadevano dal loro status sociale divenendo "mwayipauper verecundus" (povero vergognoso).

cite-note-141. Secondo una leggenda sviluppatasi nel Medioevo, mwayyGiustiniano avrebbe ordinato di accecare Belisario riducendolo a un mendicante, condannato a chiedere l'mwaycelemosina ai viandanti presso mwaygPorta Pinciana a mwaykRoma. A testimoniarlo sarebbe esistita una pietra graffita sulla quale era incisomwayo :«mwaysDate obolum Belisario».

cite-note-1515. ↑ mway8A. H. M. Jones, mwazamwazemwaziIl Tardo Impero Romano, vol. III, Milano, Il Saggiatore, 1974, pp.mwazm 1256-1258.

cite-note-1616. ↑ V. Paglia, pp. 191-192.

cite-note-1717. ↑ mwazoA cura di J. Allen Grieco-L. Sandri, mwazsmwazwmwaz0Ospedali e città. L'Italia del centro Nord, XII-XVI secolomwaz4, Firenze, 1997.

cite-note-1818. ↑ mwa0iJ. C. Schmitt, mwa0mmwa0qmwa0uLa storia dei marginalimwa0y, A cura di mwa0cJacques Le Goff, Milano, La nuova storia, 2002, p.mwa0g 271.

cite-note-1919. ↑ mwa0w... malgrado ogni sorta di resistenze, in nessuna delle case dell'Ospedale ci sono dei poveri che non siano occupati, ad eccezione dei malati gravi o di quelli completamente invalidi. Vengono costretti a lavorare persino vecchi, storpi o paralitici, e da quando è stato introdotto questo lavoro diffuso, c'è più disciplina, più ordine e più devozione fra i poveri. (in Ch. Paultre, mwa00De la répression de la mendicité et du vagabondage en France sous l'Ancien régime, Paris 1906, p. 138.)

cite-note-2020. ↑ mwa1eMolti poveri si affezionarono al lavoro e si può dire che tutti ne fossero capaci, ma le loro abitudini all'ozio e alla malvagità spesso prendevano il sopravvento sulle loro promesse e assicurazioni, come anche sugli sforzi dei direttori e del personale dell'ospedale (in Ch. Paultre, op.cit. pag.189)

cite-note-2121. ↑ «mwa1uQuegli esseri infelici conducono qui una triste vita. Sempre a mwa1yscuola, sempre alla portata della frusta della vigilante, condannate all'eterno mwa1ccelibato, a un cibo cattivo e repellente, possono solo sperare in un caso fortunato: che qualcuno le prenda a servizio o a imparare qualche mestiere faticoso. Ma anche allora, che razza di vita! Basta una piccola lamentela di un datore di lavoro ingiusto e vengono riportate all'ospedale per essere punite... [ecco] degli esseri offesi che, se anche il caso li gettasse nella vita sociale, occuperebbero la più infima delle posizioni.» ( Restif de la Bretonne, Les nuits de Paris, scelta a cura di P. Boussel, Paris, 1963, p. 287.)

cite-note-2222. ↑ Chi veniva colto a mendicare per la prima volta veniva condannato alla reclusione nell'ospedale generale per almeno due mesi; la seconda volta , si veniva condannati all'internamento per almeno tre mesi e alla marchiatura con la lettera M (da mendiant, mendicante); per la terza volta agli uomini toccavano cinque anni sulle mwa1sgalere, alle donne cinque anni di reclusione nell'ospedale generale (i mwa1wtribunali potevano aumentare la pena fino all'ergastolo)

cite-note-2323. ↑ Sulla presunta "felicità del proletariato inglese" scriveva qualche anno dopo nel mwa2a1844 mwa2eKarl Marx in un articolo pubblicato a firmamwa2i : "Un prussiano" intitolato "mwa2mIl re di Prussia e la riforma sociale":«mwa2qSi concederà inoltre che l'Inghilterra è il paese del mwa2upauperismo; perfino questa parola è di origine inglese. L'esame dell'Inghilterra è dunque l'esperimento più sicuro per conoscere il rapporto di un paese politico col pauperismo. In Inghilterra la miseria degli operai non è parziale, ma universale; non limitata ai distretti mwa2yindustriali, ma estesa a quelli mwa2cagricoli. I movimenti qui non sono in sul nascere, bensì da quasi un secolo si ripresentano periodicamente. Come intendono il pauperismo la mwa2gborghesia inglese e il mwa2kgoverno e la mwa2ostampa a essa legati? Nella misura in cui la borghesia inglese ammette che il pauperismo è una colpa della mwa2spolitica, il mwa2wwhig considera il mwa20tory, e il tory il whig, come la causa del pauperismo. Secondo il whig, il mwa24monopolio della grande proprietà terriera e la legislazione mwa28protezionista contro l'mwa3aimportazione dei mwa3ecereali è la fonte principale del pauperismo. Secondo il tory, tutto il male risiede nel mwa3iliberalismo, nella mwa3mconcorrenza, nel sistema mwa3qindustriale spinto troppo avanti. Nessuno dei mwa3upartiti trova il motivo nella mwa3ypolitica in generale, bensì ciascuno di essi lo trova nella politica del proprio partito; ma ambedue i partiti non si sognano neppure una riforma della società.»

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cite-note-2525. ↑ mwa34Dizionario di Storia Treccani, alla voce mwa38Gioachimismo, 2010

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• Aporofobia

• Assistenza sanitaria

• Carestia

• Corruzione

• Diritto all'acqua

• Diseguaglianza sociale

• Disuguaglianza economica

• Economia dello sviluppo

• Elemosina

• Accattonaggio

• Beneficenza

• Zedaqah

• Zakat

• Emarginazione

• Fame

• Inedia

• Malattia

• Malnutrizione

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• citerefdss(IT, DE, FR) Povertà, su hls-dhs-dss.ch, Dizionario storico della Svizzera.

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• mwa-ePagina sul sito Istat contenente dati su povertà e consumi in Italia (archiviato dall'url originale il 6 marzo 2007).

• mwa-mSezione del sito di Caritas Italiana (archiviato dall'url originale l'11 ottobre 2010) con presentazioni e schede di sintesi di tutti i Rapporti Caritas-Zancan su povertà ed esclusione sociale in Italia

• mwa-uRisorse per coloro che si trovano in difficoltà in Italia, su gianlab.shinyapps.io, 31 gennaio 2023.